en la angla
Ĉapitro 5: SKIZO DE KOMUNISTA SOCIO -- BONFARTO
Komunista socio estas esence sociala socio, en kiu ĉiuj povas vivi sen zorgi pri manĝaĵo, vestaĵo, loĝado, medicina prizorgo aŭ flegado. Kiel ĉi tio eblas?
1. Bonfara sistemo sen ajnaj financaj rimedoj ne estas utopia politiko.
1.1. Kontraŭdiroj de la socialema ŝtato
Ni unue konfirmu, ke tiel nomata bonfarto tute ne estas monopolo de komunismo, sed prefere implico de malebligo de malriĉiĝo de la laborista klaso kadre de kapitalismo, kiel en la ofte idealigitaj nordiaj landoj. Kiel diskutite en Ĉapitro 1, ĝi ankaŭ estis formo de kapitalismo kun peza ŝminko.
Tamen tia kapitalisma bonfarto havas unu decidan limon. Ĝi devenas de tio, ke la portanto de bonfarto estas la ŝtato - la socialema ŝtato. La ŝtato dependas de imposta enspezo por siaj bonfaraj financaj rimedoj. Alivorte, la plej multaj el la bonfaraj financaj rimedoj dependas de la enspezo de salajrolaboristoj, tio estas, salajraj servutuloj. Estis ĉar salajraj servutuloj estas preskaŭ impostaj servutuloj.
Eĉ tiel, dum la periodo de rapida kresko kaj amasiĝo, kiam la rapideco de salajrokresko estas alta, la naciaj impostaj enspezoj plialtiĝos, estos superfluo por efektivigi stabilajn bonfarajn politikojn kaj altigi la vivnivelon de la salajruloj. Post ĉio, ĝi estas nur reala servo de repago de impostoj. La ora epoko de la idealigita "alta socialema ŝtato" en Norda Eŭropo estis la periodo de rapida kresko kaj amasiĝo ĝis la mezo de la 1970-aj jaroj, aŭ la 1980-aj jaroj ĉe la plej longa.
Fine, kun la naftokrizo, la oraj "bonaj malnovaj tempoj" finiĝis en la progresintaj kapitalismaj landoj, kaj kiam ni eniris epokon de malrapida kresko kaj tutmonda konkurenco, salajraj enspezoj por laboristoj stagnis kaj la nacio komencis manki al impostenspezoj. Tiam, la sociala ŝtato komencas skuiĝi pro la interveno de la "malgranda registara" dogmo derivita de novliberalismo = kapitala supremacismo.
Tiamaniere, kapitalisma bonfara ŝtato havas la kontraŭdiron, ke ĝi prosperas, kiam la amasoj profitas el ekonomia kresko kaj kapitala amasiĝo kaj ne tiom bezonas bonfarton, kaj venas al halto kiam la amasoj urĝe bezonas bonfarton en tempoj de malalta kresko kaj ekonomia krizo.
La neceso rekonstrui la socialeman ŝtaton foje estas vokita, sed la muro de financaj rimedoj estas dika. Impostaltigo estas neevitebla, sed en tia kazo, la kapitalisma nacio scias kiel ŝanĝi la ŝarĝon sur laboron prefere ol kapitalon, do prefere ol altigi la kompanian imposton, ĝi komencus altigi la konsumimposton por la pleboj. Ĝi estas deviga. Se la registaro renkontus fiskan deficiton, kiu ne povus esti kovrita per tiaj impostaltigoj, ĝi ne nur alfrontus la krizon de rekonstruado de la socialeman ŝtato, sed ankaŭ la supervivon de la ŝtato mem.
1.2. Du specoj de "socialema socio"
Usono rifuzis akcepti la koncepton de socialema ŝtato pro sia ideologio kiu emfazas individuan liberecon. Tial, kiam la Roosevelt-registaro enkondukis la socialasekursistemon en la 1930-aj jaroj, alfrontante la Grandan Depresion, ĝi estis nomita la New Deal-politiko, kun la implico de reviziado de la socia kontrakto de la homoj.
Tamen, la bonfara ŝtato estas tabuo en Usono, kaj eĉ post la efektivigo de la politiko de New Deal, la kapitalisma memhelpa principo ne ŝanĝiĝis. Aliflanke, multaj el la socialservoj estas disponigitaj fare de privataj volontulgrupoj kaj profitcelaj socialorganizoj bazitaj sur la spirito de reciproka asistado, kompensante la mankon de socialservoj disponigitaj fare de la ŝtato.
Tiurilate, oni povas diri, ke Usono, kiu malakceptas la koncepton mem de socialema ŝtato kaj baziĝas sur la principo de memhelpo, praktikas specon de komunisma bonfarto centrita sur reciproka helpo de la privata sektoro.
Tamen, ĝi estas nur ekstera aproksimado, kaj ĝia esenco estas, kompreneble, diferenca de komunismo. Privata bonfarto en Usono esence estas nenio alia ol la praktikado de socialkapitalismo, kiu konfidas bonfarajn servojn al donacoj de riĉaj homoj kaj profitfaraj entreprenoj.
Aliflanke, estas logike nature, ke la bonfarto de komunista socio kie la ŝtato estas aboliciita ne estas centrita sur la ŝtato, nek ĝi estas tute ĵetita al libervola aŭ komerca bonfarto de la privata sektoro. Ĝi centriĝos sur sociala socio en la vera senco de la vorto.
Specife, la komunumo, kiu ludas centran rolon en administrado rilata al ĉiutaga vivo, kaj la regiona areo kiel meza municipo, kiu funkcias kiel bazo por regiona medicina prizorgo, laboros kune por disponigi servojn kiel la avangardo de bonfarto. Tiurilate, komunisma bonfarto havas fortan karakteron de publika bonfarto, sed tio ne signifas, ke ĉiuj privataj bonfarto estos publike rekviziciita.
En komunista socio, ĉiuj privataj socialorganizoj kaj privathospitaloj estas rafinitaj en sensalajrajn volontulorganizojn. Ĉi tio estas la neevitebla rezulto de la forigo de la salajrata laborsistemo en komunista socio. Ĉi tiuj privataj volontulorganizoj estas registritaj ĉe komunumoj aŭ regionaj areoj, kaj sub sia inspektado, ili provizos siajn proprajn unikajn servojn senpage.
1.3. Tute senpaga bonfarto
Ĝi povas inviti skeptikon pri ĉu altnivelaj bonfaraj servoj povas esti realigitaj fidante je volontuloj. Tamen, ĉu la bonfarto ne baziĝas origine sur la spirito de volontulismo?
Tamen, povas ekzisti iom da vero al la maltrankvilo, ke se eĉ tre kvalifikitaj profesiuloj kiel ekzemple kuracistoj fariĝos sensalajraj volontuloj, la nombro da aspirantaj kuracistoj malaltiĝos akre, kondukante al decida manko de kuracistoj.
Efektive, estas eble, ke hodiaŭaj kuracistoj estas altiritaj de sia alta enspezo kaj altiras multajn kandidatojn, sed ĉu ĉi tio estas la vera naturo de la profesio? Estas malfacile kompreni sub kapitalismo, kie eĉ multaj nekomercaj funkcioj fariĝis kvazaŭ komercisto bazitaj sur profito-orientitaj, sed kuracistoj origine supozeble estas publikaj kaj humanaj funkcioj specialiĝantaj pri la kuracado kaj preventado de malsanoj.
Ĉi tio rilatas al edukado, kiu estas la temo de la sekva ĉapitro. En komunista socio oni enkondukos medicinan edukan sistemon, en kiu tiuj, kiuj havas altan konscion pri tiaj publikaj funkcioj, povas fariĝi kuracistoj.
Ĉiukaze, la komunisma bonfarto, ĉu publika ĉu privata, estas forte karakterizita kiel sistemo de reciproka helpo subtenata de senpaga pro monsistemo. Sed ĝia plej granda forto kuŝas en tio, ke ĝi estas liberigota de la malstabila elemento de financaj rimedoj, kio signifas, ke ĉiuj bonfaraj estaĵoj povos plene provizi vere necesajn servojn sen zorgi pri mono en komunista socio.
