en la angla
Ĉapitro 8: NOVA REVOLUCIA MOVADO
4 Ni komencu per la revolucio en la konscio.
4.1. Iluzio de "feliĉo"
Se estas io, kio hodiaŭ malhelpas la revolucion, tio ne estas la polico aŭ la militistaro, sed la amasoj, nia propra konscio. Alivorte, kiel Marx diris pli frue, kun la evoluo de kapitalismo, la amasoj en kapitalismaj landoj, inkluzive de la laborista klaso, akceptis kapitalismon kiel "memkompreneblan leĝon de la naturo".
Marx serĉis la kaŭzon de tio en la efikoj de "edukado, tradicio kaj kutimo", sed en modernaj tempoj, oni opinias, ke ne nur tio, sed ankaŭ la pli agresema kultura strategio de kapitalismo efektivigas potencan efikon.
Ankaŭ ĉi-rilate la rolo de la kultura imperio de la amaskomunikiloj estas signifa. La amaskomunikiloj en kapitalismaj landoj ĉiutage endoktrinigas homojn per kapitalismo kiel memkomprenebla sistemo kaj disvastigas la doktrinon ke "ne ekzistas alia vojo krom kapitalismo" (tiel nomata "la fino de ideologio").
Sed eĉ pli potenca estas la kulturo de konsumo. Kiel indikite en Ĉapitro 1, ĉi tiu ankaŭ estas la kampo kie kapitalismo venkis kontraŭ kolektivismo reprezentita de la antaŭa Sovetunio, kaj estas la specialaĵo de kapitalismo. Riĉa konsumkulturo invitas la amasojn aĉeti prefere ol revolucion. Ni sentas nin feliĉaj esti ĉirkaŭitaj de diversaj varoj, kredante, ke ni ne plu estas fremdigita. Kiel rezulto, klaskonscio estas forviŝita de la laborista klaso.
Tiu ĉi soci-psikologia iluzio de "feliĉo" kreita de kapitalismaj kulturaj strategioj - kion la franca marksisma sociologo Henri Lefebvre nomis "ĝeneraligita fremdiĝo" - ankaŭ estas subjektiva faktoro kiu efike nuligas la esprimon "laborista klaso".
Por realigi la revolucion, necesas komenci per konscirevolucio por eskapi de tiu ĉi iluzio (revolucio super butikumado!). Ĉi tie, ni memoras la proponon, kiun ni vidis en Ĉapitro 3, ke "konsumo ankaŭ estas ekspluatado de kapitalo egale kun laboro." Alivorte, konsumo estas elspezo. Ĉi tio signifas, ke la enhavo de niaj monujoj estas suĉata kiel freŝa sango ĉiutage per kapitalo.
4.2. Eblo de revolucio de maljunuloj
Rilate al la konscirevolucio, estas la demando, ĉu la daŭra maljuniĝo de la evoluintaj kapitalismaj landoj estos negativa faktoro por la revolucio.
Estas vere, ke revolucioj estas ĝenerale politikaj agoj de junuloj en sia floro, kaj ĉiuj historiaj revoluciuloj estis junaj – almenaŭ en la tempo de la revolucio. La mensa rigidiĝo kiu akompanas maljuniĝon tendencas esti politike ligita al konservativismo. Oni opinias, ke tio estas unu el la kialoj, kial revoluciaj movadoj malkreskas kaj konservativaj fortoj kreskas en progresintaj kapitalismaj landoj, kie la loĝantaro maljuniĝas.
Tamen, la konservativismo de konscio tute ne estas fenomeno limigita al maljunuloj nuntempe. Ne, fakte, eĉ oni povas diri, ke la junuloj, kiuj estis tute izolitaj de tiaj movadoj kaj politike blankigitaj, estas pli komformismaj ol la pli maljunaj, kiuj travivis radikalajn laboristajn movadojn kaj revoluciajn movadojn en la pasinteco.
Sed, la kreskanta maltrankvilo pri dungado kaj pensioj igos la maljunecon de la nuna juna kaj mezaĝa generacio severa. Dum rekonstruado de sia vivo estas malfacila, bonfaraj financaj rimedoj estos elĉerpitaj, kaj vivmaltrankvilo atingos pinton. Estas bona kialo antaŭdiri, ke kiam la nuna generacio de junaj plenkreskuloj atingos la malnovan aĝon, ilia konscio verŝajne pli vekiĝos inter la malfacilaĵoj de la vivo. Kio estas malforte videbla preter tio, estas la ebleco de senprecedenca "revolucio de maljunuloj".
Tradicie, la konservativa maljuniĝo-ŝablono estis ke la revolucia konscio de juneco malstreĉiĝas kiam oni maljuniĝas kaj adaptiĝas kaj integriĝas en la ekzistantan socion, kaj poste retiriĝas ĝis la punkto kie oni tute neas la revolucian konscion de la pasinteco. Tamen de nun povas iĝi ofta ŝablono de radikala maljuniĝo, kie la malstreĉita kaj konformista konscio de juneco iĝas pli radikala dum oni maljuniĝas kaj elfalas el la ekzistanta socio, kaj finfine atingas revolucian konscion.
Tiusence, oni ne povas konkludi, ke la maljuniĝo de la loĝantaro estas negativa faktoro por la revolucio; fakte, ĝi eĉ povas esti pozitiva faktoro en situacio kie la limigoj de kapitalismo rekte influos la tre maljunigan socion de la estonteco. Krome, la metodo de "restado-hejma revolucio" per kolektiva nevoĉdonado povas esti facile praktikata de maljunuloj kun malfortaj kruroj.
4.3. Strategio de kultura transformo
Eĉ tiel, kie kaj kiel ni komencu ĉi tiun revolucion en la konscio? La unua paŝo al revolucio en la konscio dependas de kiom profunde ni konsciiĝas pri la limoj de kapitalismo.
Kiel diskutite en Ĉapitro 1, la limigoj de kapitalismo estas difinitaj kiel krizoj en la kvar areoj de media daŭripovo, totala teknologia novigado, stabileco de vivo kaj homa sociebleco. La problemo estis, ke estis esence neeble solvi la sekvajn problemojn: "la tutmonda medio ne estas daŭrigebla, "teknologia novigo stagnas", "vivstila angoro pliiĝas" kaj "la homaro plimalboniĝas".
Tamen, ni ne estas facile persvadeblaj per nura prelego pri tiaj aferoj en abstrakta maniero. Tial ĝuste en tiaj kazoj oni devas kunigi la kreajn povojn de literaturo, teatro, filmo ktp. Ĉi tio estas ĉar kreaj verkoj, kiuj profunde enprofundiĝas en la problemon de la limoj de kapitalismo, nepre estos pli efikaj ol nur mil predikoj.
Fakte, ŝajnas, ke tian potencon havis la proleta literaturo, la epopeaj teatraĵoj de Brecht kaj la komediaj filmoj de Chaplin de la pasinteco, sed iliaj posteuloj ŝajnas esti iam malaperis. Denove, la problemo de la leĝo de komerca valoro kaj merkata cenzuro bazita sur ĝi staras en la vojo. Hodiaŭ, literaturo, teatro kaj filmoj ankaŭ estas ligitaj en la leĝo de komerca valoro, kaj la realeco estas, ke estas rimarkinda tendenco por kreintoj fariĝi fabrikantoj de produktoj nomataj romanoj, dramoj kaj filmoj.
Denove, la uzo de Interretaj komunaĵoj povas veni al la savo. La Konvencia Movado de la Komuna ankaŭ devus subteni diversajn kontraŭkapitalismajn kreajn agadojn. Specife, eblas doni ŝancon enkonduki verkojn en la oficiala retejo de la Komuna Kongreso, kaj se eble, la Komuna Kongreso mem povas posedi Interretan televidilon/radiostacion kaj disponigi lokon por prezenti verkojn.
Krom la tradiciaj esprimrimedoj priskribitaj supre, modernaj esprimrimedoj kiel ekzemple mangao kaj animacio ankaŭ havas la avantaĝon esti alireblaj kaj estas pripensitaj por uzo. Tia strategio, kiu kaŭzas ŝanĝon en la kultura sfero kaj antaŭenigas revolucion en konscio, povas esti nomita "kultura transformstrategio".
4.4. Organikaj kulturaj personoj
La kulturaj personoj kiuj estas ĉe la avangardo de tiaj kulturaj transformstrategioj povas esti difinitaj kiel "organikaj kulturaj personoj" vastigante la esprimon "organikaj intelektuloj" de la itala marksisma pensulo Antonio Gramsci.
Ĉar la "organika intelektulo" de Gramsci estis ofte miskomprenita, tiu ĉi "organikaj kulturaj personoj" ne estas "partia (komunista partio) liveranto de kulturo", sed rilatas al tiuj kiuj eliras el inter la homoj kaj ludas la rolon de antaŭenigo de revolucio en konscio per liberaj kreaj agadoj konservante organikan ligon kun la homoj.
Cetere, eĉ se Chaplin ne rekte eniris la kategorion de "organika klera homo" tiusence, lia talento por satira komedio akompanata de akra kritiko estis tute malsama ol komerca komedio. Lia talento por satira komedio kunligita kun lia akra kritika potenco ŝajnas esti havinta la potencialon havi revolucian efikon kiu estis tute diferenca de komerca komedio. Ankaŭ en kultura transformstrategio, la potenco de altkvalita kritika ridado kombinita kun Chaplin-stila distro estus tre efika.
