Ĉapitro 3: SKIZO DE KOMUNISTA SOCIO -- LABORO
1. Homoj estas liberigitaj de salajrata laboro.
1.3. La emancipiĝo de salajraj servutuloj
En situacio, kie laborkondiĉoj plimalboniĝas kiel rezulto de kapitalistaj politikoj, kiuj disvastiĝas tra la mondo en la lastaj jaroj, estas alvokoj al salajraj laboristoj retiriĝi de salajrata laboro, komenci siajn proprajn entreprenojn kaj iĝi kapitalistoj. Alivorte, ĝi estas ŝanĝo de la ekspluatata flanko al la ekspluatata flanko.
Estas vere, ke ekzistas sukcesaj homoj, kiuj faras sensacian transiron de nuraj laboristoj al kapitalistoj. Tamen, se ĉiuj salajraj laboristoj fariĝos kapitalistoj, kapitalismo perdos sian laborforton kaj kolapsos. Tial, la plimulto de homoj devus esti igitaj havi neniun elekton sed daŭre esti salajraj laboristoj. Estas neeviteble, ke la plimulto de novaj entreprenistoj ne daŭros kvin jarojn.
Fakte, en la kapitalisma varo-mono interŝanĝsistemo, ĉiuj varoj kaj servoj, inkluzive de ĉiutagaj necesaĵoj, estas postulataj por esti interŝanĝitaj kontraŭ mono kiel varoj. Sen enspezo, la supervivo mem ne povas esti konservita. Tiusence, oni povas diri, ke kapitalisma salajrata laboro estas ekzakte speco de "deviga laboro".
Tamen, male al antaŭmodernaj sklavoj, salajrolaboristoj ne estas rekte kondiĉigitaj de homa kontrabandado, kaj en la labormerkato laborserĉantoj estas liberaj elekti kun kiu dunganto por kontrakti. Aliflanke, tamen, la salajruloj devas plurfoje aperi en la labormerkato por finiĝi, trovi dunganton pretan aĉeti sian laborforton. Eĉ se ili sukcesos trovi dunganton, ili neeviteble estos ekspluatataj iel kaj devas akcepti, ke iliaj salajroj estos reduktitaj aŭ ili estos maldungitaj pro oportuno de sia dunganto.
Se ili ne estas taksitaj kiel utila laborforto fare de iu dunganto, ili estos devigitaj al longdaŭra senlaboreco kaj senlaboreco. Tia "ekskludo de laboro", kiu fariĝis problemo en la lastaj jaroj, estas fakte fenomeno de ekskludo kiel la dorsflanko de ekspluatado.
Alivorte, el la perspektivo de kapitalo, senlaboreco estas la finfina rimedo por ŝpari laborkostojn en la direkto de eĉ ne ekspluati la laborforton en la unua loko. Ĉar kapitalistoj estas singardaj de amasigado de pluslaboristoj eĉ en prosperaj tempoj, ekzistas neniu laŭvorta "plena dungado" en kapitalisma ekonomio, kaj kapitalisma ekonomio estas "senlaboreco" kun certa kvanto da senlaboreco eĉ en prosperaj tempoj.
Tiamaniere, el la perspektivo de kapitalistoj, salajrolaboristoj estas vivantaj varoj kiuj disponigas unikan netuŝeblan servon de laboro kiu inkluzivas certan nivelon de scio kaj kapabloj. Kiel tia, salajraj laboristoj estas estaĵoj recikligitaj tra la labormerkato, kaj male, tenitaj for de laboro per totala kapitalo. Tiusence, Markso solene nomis la salajratan laboriston "salajra sklavo".
Tamen, konsiderante ke laŭleĝaj salajraj laboristoj en modernaj tempoj ne estas interŝanĝitaj kiel laŭvortaj sklavoj kaj ne devas ne eskapi, estus pli konvene nomi ilin "salajraj servutuloj" ĉar ili similas mezepokajn servutulojn, kiuj estis simile garantiitaj relativa persona libereco.
Kiel tia, la kapitalisma ekonomio povas esti dirita esti ekonomia sistemo de "salajra servuteco" de la perspektivo de laboro. Kontraste, en komunisma socio, tiu salajra-servuteca ekonomio estas abolita, do tio signifas "emancipiĝo de salajraj servutuloj". Ja tio estas la plej revolucia aspekto de la vera komunismo.
1.4. Apartigo de laboro kaj konsumo
Salajraj laboristoj investas la salajrojn kiujn ili ricevas kiel rezulto de laborekspluato en siajn vivkostojn. Tiam en formo de konsumo, konsiderinda parto de salajra enspezo estas elspezita kontraŭ diversaj varoj kaj servoj, kaj estas ekspluatata plu.
Markso koncentriĝis ekskluzive al la unua etapo de laborekspluato, sed ne multe atentis la duan etapon de ekspluatado - konsuma ekspluato. Tamen, por kapitalo, kiu hodiaŭ estas limigita de laborleĝoj kaj regularoj de ekspluatado de laboro libere, konsuma ekspluato estas esenca kiel rimedo por kompletigi ĝin. Aliflanke la malfacilaĵoj kaj malriĉeco de salajraj laboristoj estas la rezulto de duetapa ekspluatado: laboro kaj konsumo.
Tiel oni povas diri, ke la kapitalisma ekonomio estas tre racia sistemo por ambicia kaj efika monfarado, sed ĝi estas neracia sistemo por ŝpareme kontentiga vivo.
Kontraste, en komunisma socio, laboro kaj konsumo estas apartigitaj per la forigo de la monekonomio kaj la salajrata laborsistemo. La problemoj de malfacila vivo kaj malriĉeco pro salajroj kaj senlaboreco malaperos. Ĉi tio estas vere vivstila revolucio.
Tamen ĉi tie povas ekesti demando. Se homoj povus akiri senpage tiom da varoj kaj servoj kiom ili volis, tute senrilataj al laboro, tio kondukus al monopoligo kaj oftaj manko de varoj pro inundo de postulo.
Por respondi ĉi tiun demandon, Markso proponis mekanismon nomitan "laboratestilo". Por doni simplan ekzemplon, laboristo L, kiu laboras 8 horojn tage kaj ricevis laboratestilon dum 8 horoj, povas akiri la produkton P fabrikitan laborante ankaŭ 8 horojn kontraŭ la atestilo.
Ĉi tiu laboratestilo similas donacetestilon, sed male al simpla interŝanĝbileto, ĝi havas la ecojn de speco de valorpaperoj, kiuj enkorpigas la rajton postuli interŝanĝon bazitan sur laborhoroj. Resume, estas la ideo, ke laboristoj povas akiri varojn respondajn al la laborhoroj, kiujn ili laboris. Laboro kaj konsumo estas tiel ligitaj, sed anstataŭ esti mediataj de salajroj kiel sub kapitalismo, labortempo mem estas rekte ligita al konsumo kaj interŝanĝita kontraŭ ekvivalentoj.
Tio estas teorie ebla, sed estas tre hipoteza teorio. Unue, ĉu eblas strikte mezuri kiom da horoj da laboro respondas la produkto P?
Eĉ se ni fiksas malglatan figuron por la averaĝaj laborhoroj necesaj por produkti P, ekzemple, la laboro postulata por L estas simpla laboro kiun eĉ komencantoj povas pritrakti, dum la laboro necesa por la produktado de P estas komplika laboro kiu postulas lertecon. Tiel, ĉar ili estas kvalite malsamaj, la 8-hora laboro necesa por L kaj la 8-hora laboro necesa por produkti P ne povas simple esti rigarditaj kiel ekvivalentaj.
Oni povas diri, ke estas praktike neeble konstrui ellaboritan labor-atestsistemon, kiu reflektas tiajn kvalitajn diferencojn en laboro. Tamen, Markso vidas tiun laboron atestsistemo kiel transira sistemo propra al "komunisma socio kiu ĵus eliris el kapitalismo", kaj deklaras ke la pli altaj stadioj de komunista socio, kie la principo de "ĉiu homo laŭ sia kapablo, ĉiu homo laŭ liaj bezonoj," permesas kompletan apartigon de laboro kaj konsumo.
Finfine, tamen, komunista socio, sendepende de sia evolustadio, ne havas alian elekton ol akcepti la apartigon de laboro kaj konsumo. Por eviti ke la unua gajnas ĉion bazon kiu povus ekesti, necesas, kiel sugestite en la antaŭa ĉapitro, reguligi la kvanton da varoj, kiujn ĉiu homo povas akiri, kiel kiom da pecoj aŭ kiom da gramoj ĉiu homo povas akiri. Ĉi tiu akira kvanto povas esti konfirmita per proceduro ekvivalenta al kontado en la nuna vendejo.
Por trakti mankojn kiuj tamen povas okazi, kiel ankaŭ estis indikite en la antaŭa ĉapitro, en la kampo de FMCG-oj, estas necese devigi produktorganizojn produkti plusojn kaj krei sistemon de relativa troproduktado (kun sufiĉaj stokoj) sistemo.
