Pri Komunismo:Paĝo49

en la angla

Ĉapitro 8: NOVA REVOLUCIA MOVADO

3. Faru ĝin malsame ol la Komunista Partio.

3.1. Komunuloja Konvencio kiel revolucia movado

Kiel la nomo sugestas, la komunista revolucio estis konvencie opiniita esti efektivigita centrita sur la Komunista Partio, sed tio ne plu estas la kazo. La komunista revolucio de la homoj ĉi tie prezentitaj estas rekta revolucio de la senpartia popolo, ne de la Komunista Partio, sed de iu ajn politika partia organizo.

Tamen mi ne estas tiel simpla por aserti, ke la revolucia komerco povas esti plenumita sen ia organizo. Organizi revolucian movadon ankaŭ estas neevitebla. Kio estas tiu organizo? Ĝi estas la Komunuloja Konvencio.

 Ĉi tiu koncepto jam estis menciita. Dum ĝi prezentiĝis kiel nova reganta organizo en komunista socio kie la ŝtato estis aboliciita, la Komunuloja Konvencio ankaŭ havis la konsistencon de esti formita kaj evoluigita kiel revoluciema movado organizo antaŭ la revolucio.

Tiu ĉi "Komunuloja Konvencio antaŭ la revolucio" estas organizo, kiu estas planita iĝi oficiala estraro post la revolucio - ia krizalido - se tiel diri. Ni jam diskutis pri la strukturo de la Komunuloja Konvencio post la revolucio en Ĉapitro 4, do ĉi tie ni rigardos la Komunuloja Konvencion antaŭ la revolucio.

3.2. Superrigardo de la antaŭrevolucia Konvencio de Komunumo (1): Monda Komunuloja Konvencio

Komunisma revolucio, kiu abolicias la monekonomion kaj ŝtatan sistemon, ne povas esti praktikata de unu sola lando; ĝi devas travivi sinsekvajn revoluciojn en ĉiu lando kaj finfine atingi la kreadon de transnacia kaj tutmonda Monda Komunumo.

Tiucele, la Konvencio de la Komuna devas antaŭeniri de sia unua paŝo al tutmondisma organizo kiu transcendas ekzistantajn naciojn. Tio estas, la formado de la Monda Komunuloja Konvencio.

La Monda Komunuloja Konvencio estas la monda centro de la movado de la Komunuloja Konvencio, kiu estas planita funkcii kiel la Ĝenerala Asembleo de la Monda Komunumo kiam ĝi estos establita en la estonteco.

Tamen, kvankam ĝi estas nomita la monda centro, la rilato inter la Monda Komunuloja Konvencio kaj la Komunuloja Konvencio de ĉiu lando ne estas hierarkia rilato inter ĉefsidejo kaj branĉoficejoj. Ĝi estos poziciigita kiel forumo kun la kolonoj de informa interŝanĝo kaj situacio-analizo.

Samtempe gravas ankaŭ krei Komunuloja Konvencio ĉe la grand-zona nivelo, kiu estis tuŝita en Ĉapitro 4. Tio estos formita por ĉiu el la kvin grandaj zonoj, kiuj estos denove priskribitaj en la fina ĉapitro, kaj en la estonteco ĝi estos reprezenta organo kiu elektos kvin reprezentantojn por konsistigi la grand-zona Konferenco de Reprezentantoj kiu funkcios kiel la plenuma organo de la Monda Komunumo. Tamen ĝis tiam ĝi servos kiel provizora ĝenerala konsilio por la Komunuloja Konvencio de ĉiu lando apartenanta al la granda regiono, kiu estonte konsistigos la grandan zonon.

Subteni la ekzilitaj Komunuloja Konvencioj en landoj kie hejmaj agadoj estas precipe malfacilaj ĉar organizoj kiel ekzemple la Komunuloja Konvencio estas celoj de subpremo kaj persekuto enlande estas grava misio de la grand-zona Komunuloja Konvencio. Kiel tia, la grand-zona Komunuloja Konvencio havos provizoran bazon en lando kie la agadoj de la Komunuloja Konvencio estas relative liberaj, se ne tute senriska.

3.3. Superrigardo de la antaŭrevolucia Komunuloja Konvencio (2): Komunuloja Konvencio en ĉiu lando

Kiam la Monda Komunumo estos establita per sinsekvaj revolucioj, suverenaj nacioj estos forlasitaj, sed antaŭ la revolucio, Komunuloja Konvencio ligita al la Monda Komunuloja Konvencio devas esti organizita por ĉiu ekzistanta lando provizore.

En tiu tempo, pro la naturo de la konsekvenca sistemo menciita supre, la organizaĵo de la Komunuloja Konvencio de ĉiu lando estis establita sur ĉiu nivelo de komunumoj, regionaj areoj kaj provincaj areoj (kvazaŭ-zonoj en la kazo de federaciaj ŝtatoj) konforme al la evoluo post la revolucio. Se gvidorganoj respondaj al regionaj areoj aŭ provincaj areoj ne estis establitaj antaŭ la revolucio, provizoraj dividoj estos aplikitaj.

Tamen, eĉ ĉi tie, ekzistas neniu hierarkia rilato inter la Komunuloja Konvencio de zonoj kaj la Komunuloja Konvencio de ĉiu loka ĉirkaŭaĵo, kaj neniu alcentrigita gvidadkorpo kiel ekzemple centra komitato estas metita en la Komunulojan Konvencion de zonoj.

Anstataŭe, Centra Kunligo-Komitato (Federacia Kunligo-Komitato en la kazo de federaciaj ŝtatoj) estos establita kiel organizo kiu ligas lokajn retojn. Por eviti kapitalcentrajn operaciojn, la komisiono situos en urbo alia ol la ĉefurbo.

Aldone al aranĝado de regulaj renkontiĝoj propraj, la Centra Kunligo-Komitato planas kaj aranĝas ĉiujaran Plenkunsido (la Ĝenerala Asembleo de la Komunuloja Konvencio). La Ĝenerala Asembleo estas forumo por interŝanĝi informojn kaj analizi la situacion, kaj male al politikaj partiaj konvencioj, ĝi ne pasas devigajn rezoluciojn.

Aliflanke, la Komunuloja Konvencio de provincaj areoj (aŭ kvazaŭ-zonoj) kaj regionaj areoj ankaŭ havos Kunligo-Komitaton por funkcii kiel liga organo por ĉiu Komunuloja Konvencio. Krome, en la Komunuloja Konvencio de komunumoj estos starigita malgranda Kunligo-Komitato kaj servas kiel kanalo al la Komunuloja Konvencio de regionaj areoj.

Tiamaniere, male al la Komunista Partio, la Komunuloja Konvencio ne havas centran gvidadon—tial, la Centra Kunligo-Komitato ne havas prezidanton aŭ ekvivalentan ĝeneralan sekretarion. Ĝi estos funkciigata kiel malcentralizita reto-tipa organizo en kiu la Komunuloja Konvencio de zono kaj la Komunuloja Konvencio de ĉiu loka areo ene de ĝi organike kunlaboras.

Pri Komunismo:Paĝo48

en la angla

Ĉapitro 8: NOVA REVOLUCIA MOVADO

2. Estas alia maniero de revolucio.

2.1. Metodiko de revolucio

Parolante pri revolucio, la proleta teorio de revolucio en la pasinteco supozis, ke la armita laborista klaso starus armita. Sed Markso, kiu estis baze armita revoluciisto, ankaŭ sugestis ke revolucio povus esti farita per pacaj rimedoj. Tamen, li neniam precizigis specifan metodaron por "paca revolucio".

Kiom ajn oni nomas revolucion, se oni ne povas trovi konkretan manieron praktiki ĝin, ĝi finiĝos kiel malplenaj vortoj. Tamen, en la pasinteco, estis malmulte da emo pensi pri revolucioj laŭ metodika maniero, kaj eĉ en epoko kiam homoj ankoraŭ povis senti grandan realon en revolucioj, ili emis fini kun malklaraj bildoj de armitaj revolucioj.

Tamen, ĝuste ĉar la revolucio hodiaŭ perdas sian realecon, necesas ĝisfunde pridubi la metodon de revolucio – precipe la metodon taŭgan por la pleba revolucio montrita en la antaŭa sekcio. Per tio, la realeco de la revolucio estos reakirita.

2.2. Popola ribelo

La popola ribelo estas la plej simbola bildo de la revolucio pro sia drama naturo. La Rusa Revolucio (1917) estas reprezenta ekzemplo de sukcesa popola revolucio ekde la 20-a jarcento, sed ankaŭ la Kuba Revolucio (1959), en kiu junuloj estigis armitajn ribelojn per gerilagado, ankaŭ povas esti enmetita en ĉi tiun kategorion.

En ĉi tiu metodo, la homoj, kiuj partoprenas en la revolucio, kutime staras armitaj, sed estas ankaŭ senarmaj popolaj ribeloj. La grandskalaj manifestacioj (1989) kiuj malmuntis la "Berlinan muron" kaj devigis la estingon de la iama Orienta Germanujo, lojala satelito de la iama Sovetunio, simbola de la sovetila kolektivisma sistemo kaj Malvarma Milito. Ĝi ankaŭ povas esti vidita kiel ekzemplo de senarma popola ribelo.

Ĉiukaze, la kontraŭulo de revolucio kaŭzita de popola ribelo ĉiam estas decidita esti aŭtokrateca subprema reĝimo. Ĉi tio estas ĉar grandskala popola ribelo nur povas esti realigita kiam la antipatio kaj malamo de la popolo al la reĝimo estas uzataj kiel energio.

Tiusence, revolucio kaŭzita de popola ribelo kreus furiozan konfrontiĝon kun la reĝimo. Krom la neeviteblo de plenskala konfrontiĝo kun la polico kaj militistaro mobilizita de la reĝimo por subpremi ĝin, kiel estis la kazo kun la Rusa Revolucio, kontraŭrevoluciaj manovroj de la malnova reĝimo povas disvolviĝi en civilan militon eĉ post kiam la revolucio estas finita. 

Aliflanke, en kelkaj kazoj, la reĝimo mem povas fariĝi same subprema kiel la malnova reĝimo. La subpremo de la Komunista Partio post la Rusa Revolucio devus esti memorita kiel la plej amara ekzemplo.

Ĝenerale, revolucioj kaŭzitaj de popolaj ribeloj ofte estas ekigitaj de hazardaj manifestacioj de la homoj, kaj estas malfacile antaŭdiri la direkton de ilia eksplodo kaj evoluo.

Ĉiukaze, oni povas diri, ke ankaŭ hodiaŭ malkreskas la ŝancoj ĉeesti revolucion per tiu ĉi metodo, ĉar evidentaj formoj de tirana regado iom post iom malpliiĝas. Pleba revolucio en la formo de tia popola ribelo ankoraŭ eblas sub subpremaj totalismaj reĝimoj, sed ĝi estos relative limigita.

Tial, kolektiva nevoĉdonado eble ne sukcesas en sia plej pura formo, krom se ĝi estas efektivigita en kombinaĵo kun la popularaj ribelmetodoj priskribitaj supre.Malgraŭ tiaj teknikaj malfacilaĵoj, oni povas diri ke tiu metodo taŭgas por la pleba revolucio kiel alia metodo de revolucio per speco de civila malobeo.

2.3. Kolektiva nevoĉdonado

En la lastaj jaroj, multaj landoj ĉiam pli efektivigas "demokratiajn" elektojn. Estas io pri kio ĝoji en ĉi tiu tendenco, sed aliflanke, En multaj landoj, nerekta reprezenta politiko per elektoj malfunkciis pro la fremdiĝo inter profesiaj politikistoj kaj la publiko, koruptita influo-trafiko ktp., kaj estas elmontrita al ĝiaj finfinaj limoj.

Tamen, estas praktike malfacile renversi reĝimon establitan per elektoj, kiu kontentigas "demokratiajn" kriteriojn per popola ribelo. Tial, la metodo de kolektiva nevoĉdonado estas supozita. Tio estas metodo de kiu balotantoj ne voĉdonas kolektive en ĉiuj publikaj elektoj, kaj centraj kaj lokaj, por malhelpi elektokandidatojn esti elektitaj, kaj por establi nek parlamentojn nek registarojn (inkluzive de tiuj sur la lokaadministracia nivelo).

Tiamaniere, post kreado de "stato de anarkio" laŭleĝe nuliginte elektojn surbaze de la dispozicioj de la elekta leĝo, estos faritaj la paŝoj por pace transdoni potencon per intertraktado kun la restanta iama registaro. Tial ĉi tiu metodo estas esence senarma, paca revolucio, kaj ankaŭ havas la unikan karakteron de "restado-hejma revolucio", en kiu civitanoj ne devas eliri surstraten por efektivigi nevoĉdonadon.

Tamen, laŭ mia scio, ne estis historiaj ekzemploj de revolucioj uzantaj ĉi tiun metodon. La kialo de tio estas la teknika malfacilo de la rimedoj mem de kolektiva nevoĉdonado.

Fakte, en la balotleĝo, la minimuma nombro da voĉoj necesaj por elekto estas preskaŭ intencite malaltigita en preparo por situacioj kiel ekzemple amasa nevoĉdonado, kaj en kelkaj landoj, voĉdonado mem estas postulita kun punoj. Pro tio, la establado ankaŭ povas devigi la amasojn voĉdoni kun la minaco de puno.

Tial, kolektiva nevoĉdonado eble ne sukcesas en sia plej pura formo, krom se ĝi estas efektivigita en kombinaĵo kun la popularaj ribelmetodoj priskribitaj supre. Malgraŭ tiaj teknikaj malfacilaĵoj, oni povas diri ke tiu metodo taŭgas por la pleba revolucio kiel alia metodo de revolucio per speco de civila malobeo.

Pri Komunismo:Paĝo47

en la angla

Capitro 8: NOVA REVOLUCIA MOVADO

1. La ĉefaj agantoj de la revolucio estas la popolo.

1.4. Dekonstruo de la "proleta revolucio"

Marksistoj, kiuj iam vigle nomis la "proleta revolucio", nun ŝajnas forlasi la malfacilan "proletan revolucion" kaj adaptiĝi al kapitalismo en situacio kie la laborista klaso preskaŭ faris kapitalismon parto de si mem. Fakte, multaj el la ceteraj marksismaj partioj en la mondo hodiaŭ (la marksismaj partioj de diversaj landoj, kiuj postvivis la dissolvon de Sovetunio) aŭ eksplicite aŭ implicite provis turni tiun ĉi linion en la nomo de "pragmatismo".

Tamen ĉi tie mi ŝatus eviti tian memforlasitan "pragmatismon" kaj laŭeble esplori la vojon al komunismo. Tiucele, la "proleta revolucio" devas esti dekonstruita per malsama terminologio kaj metodaro.

1.5. Komuna signo "ekspluato"

La unua afero por konfirmi ĉi tie estas la fera regulo, ke la latenta centra temo de la komunisma revolucio estas la laborista klaso.Tamen, kiel menciite supre, la hodiaŭa laborista klaso estas profunde dividita.la “ekspluato” diskutita en ĉapitro 3.

Ĉi-rilate la kapitalisma terminologio provas minimumigi la signifon de "ekspluato" kaj limigi ĝin al kazoj de ege malaltsalajra laboro. Sed, fakte, homoj estas devigitaj al senpaga laboro sub diversaj pretekstoj kaj estas "ekspluataj".

Rilate al ekspluatado, ekzistas neniu esenca diferenco inter la ĝenerala laborista klaso kaj la altranga laborista klaso, la stabila klaso kaj la malstabila klaso en la ĝenerala laborista klaso, kaj eĉ la privata sektoro laboristoj kaj la publika servo laboristoj. Se estas diferenco, tio estas en la maniero kiel ekspluatado manifestiĝas. Alivorte, ĝi estas nur la diferenco inter malaltsalajra ekspluatado kaj falado en malriĉecon, aŭ altsalajra ekspluatado vivteni sed suferante pro elĉerpiĝo kaj mortanta pro troa laboro.

Krome, la diferenco inter la stabilaj kaj malstabilaj klasoj ankaŭ fariĝos relativa tuj pro la malstreĉiĝo de maldungaj regularoj por regulaj laboristoj kaj la subpremado de salajroj por regulaj laboristoj - tiel estis la kazo por malgrandaj kaj mezgrandaj entreprenoj kun malforta. administraj fundamentoj.

Aliflanke, estas sufiĉe malfacile subigi la generacian konflikton inter la aktualaj laboristoj kaj la emeritaj laboristoj, tamen ŝajnas, ke tio estas certagrade solvi ankaŭ el la vidpunkto de "prokrastita ekspluato".

Alivorte, la kvanto de pensiaj avantaĝoj por emeritaj laboristoj estas kalkulita surbaze de la salajra nivelo en la momento de ilia nuna dungado, kune kun la pagitaj superpagoj, do se ili estas ekspluatitaj je malaltaj salajroj dum sia nuna dungado, iliaj estontaj pensiaj avantaĝoj restos je malalta nivelo.Tiel maljunula pensio estas nenio alia ol “prokrastita ekspluatado”, kiu daŭras ĝis maljuneco.La rilato inter avantaĝoj kaj kontribuoj perfekte respondas.

1.6. Ebleco de "pleba revolucio"

Eĉ tiel, ni vivas en epoko kie estas malfacile por la koncepto de la "laborista klaso" havi senton de realeco. Tial mi ŝatus proponi plebon kiel novan terminon por ekspluatado, kiu devus esti unuigita en komunan etikedon. La pleboj estas la agantoj de la komunista revolucio.

Cetere, sinonimo de "plebo" estas "masoj", kiu povas esti pli populara. Sed ĉi tie ni faras klaran distingon inter pleboj kaj amasoj. Amasoj estas politike nevekitaj, libere flosantaj, kaj tial oportunismaj kaj samtempe facile provokeblaj en amason da disaj individuoj kiuj, plej malbone, estas logitaj en faŝismon.

En kontrasto, la plebo referita ĉi tie estas aglomerado de individuoj asociitaj kaj kunigitaj kiel politike vekita revolucia klaso. Salajraj laboristoj estas la kerno de tio, sed estas ankaŭ malriĉaj kamparanoj, malgrandaj kamparanoj, marĝenigitaj intelektuloj, etaj kapitalistoj kaj aliaj, kiuj suferas pro la leĝoj de kapitalismo kaj provas trovi eliron por la realigo de komunisto. Plebo ampleksas la tuton menciitan supre.

Kaj en ĉiu lando, ĉi tiuj pleboj konsistigas la plimulton de la loĝantaro. Tial, estas la komunisma revolucio kiu estas farata en la nomo de la vera plimulto de la homoj - inkluzive de la malplimulto. Resume, ĝi povas esti resumita en la koncepto "pleba revolucio, fare de la popolo, por la popolo".

Pri Komunismo:Paĝo46

en la angla

Ĉapitro 8: LA NOVA REVOLUCIA MOVADO

Por ne fini komunismon kiel blua birdo, ni bezonas novan revolucian movadon kun nova termino kaj nova metodiko, kiu rompas la malnovan revolucian komunan senton, armitan proletan revolucion. Kia ĝi povus esti?

1. La ĉefaj agantoj de revolucio estas la pleboj.

1.1. Politika entrepreno nomita "revolucio"

Ĝis la antaŭa ĉapitro, la realeco de komunisma socio estis priskribita sufiĉe konkrete, sed la granda demando, kiel la komunismo efektive realiĝas en la unua loko ankoraŭ restas. Se ĉi tiu granda problemo ne povas esti solvita, komunismo estos nenio alia ol neatingebla blua birdo.

Do, unue, mi ŝatus revizii tion, kio estis diskutita en Ĉapitro 1. Mi argumentis tie, ke kapitalismo estas forta kaj nekapabla memdetrui, sed ke tiu ĉi "moderna" ekonomia sistemo malkaŝas gravajn limigojn.

Tial, se ni ne simple kontraŭas kapitalismon, sed prefere rezignas pri kapitalismo kaj vere deziras la realigon de komunisma socio - por tiuj, kiuj ne volas fari tion, ĉi tiu ĉapitro kaj la sekva ĉapitro estas nenecesaj -, ni devas artefarite rompo de kapitalismo per la politika entrepreno de "revolucio". Kiu gvidos la revolucion? Ĉi tiu sekcio temas pri la respondo al ĉi tiu demando.

1.2. Marksisma modela respondo

Laŭ marksisma teorio, kiu estas konsiderata "ortodoksa", la laborista klaso (proletaro) estas la ĉefa temo de la komunista revolucio. Ĉi tiu respondo estas ankoraŭ politike ĝusta. Ĉi tio estas ĉar kapitalismo, kiom ajn ĝi ŝanĝas sian supraĵan formon, ne povas, je sia fundamenta nivelo, kvietigi la klasantagonismon inter la burĝaro kaj la proletaro.

Hodiaŭ, la linio de labor-administra kunlaboro enradikiĝis en evoluintaj kapitalismaj landoj. Tamen tio estas nenio alia ol restaĵo de la mielmonata periodo, kiam la tuta kapitalo pliigis la parton de laboro en epoko de alta kresko, kaj sukcesis atingi relative altajn salajrojn. Sekve, kiam konfrontite kun ekonomia krizo kiel la Granda Recesio de la Mondo, la severa strukturo de salajrata sklaveco tuj ekaperos.

La fakto, ke estas la salajraj laboristoj, kiuj plej suferas pro la logiko de kapitalismo, estas universala leĝo de politika ekonomio preskaŭ en la tuta mondo. Efektive, estas la salajraj laboristoj, t.e. salajraj servutuloj, kiuj havas la plej fortan kialon por la fina fino de kapitalismo, kaj la proleta revolucio celanta la realigon de komunisma socio estas la ribelo de salajraj servutuloj.

1.3. Malfacila "proleta revolucio"

Tamen, ĉi-supra estas nur revolucia subjekta teorio bazita sur politika ekonomia teorio, kaj el socia dinamika vidpunkto, "proleta revolucio" ne plu eblas. kial? Antaŭ ĉio, la hodiaŭa laborista klaso estas tiel profunde dividita, ke ĝi ne povas esti kunvenigita de unu klasa intereso.

Unue, ĉi tiu divido estiĝis en formo de polusiĝo ene de la aktualaj laboristoj inter la ĝenerala laborista klaso (blukolumuloj) kaj la altranga laborista klaso (blankkolumuloj). La unuaj estas plejparte ne-karieraj laboristoj en la funkcia sektoro, dum la lastaj estas karierlaboristoj kiuj estas kandidatoj por estontaj administraj postenoj.

Kvankam ili estas la samaj laboristoj, ili estas metitaj en malsamajn poziciojn. Altrangaj laboristoj estas ĝenerale bone edukitaj kaj alte pagitaj, kaj kvankam ili estas salajraj laboristoj, ili estas kandidatoj por estontaj administraj postenoj kaj havas la logikon de kapitalo. Ĝi estas elito, kiu estas plene edukita kaj marŝas la vojon de administrado. Ili povas esti superaj kaj foje eĉ malamikaj al la komuna laborista klaso.

Ĉi tiu divido de "blua kontraŭ blanka" havas longan historion kun la evoluo de la sistemo de akcia kompanio, sed en la lastaj jaroj, dikotomio inter relative stabilaj kaj malstabilaj klasoj evidentiĝis eĉ ene de la ĝenerala laborista klaso. La stabila klaso aliĝas al sindikato kaj sukcesas konservi solidarecon, sed la malstabila klaso konsistas el multaj neorganizitaj kaj fragmentaj neregulaj laboristoj, kaj iliaj interesoj tendencas konflikti.

Krome, en modernaj tempoj, publikaj aŭtoritatoj kiel ekzemple la naciaj kaj lokaj administracioj ankaŭ dungas multajn salajrolaboristojn. Tiuj publikaj laboristoj (t.n. ŝtatoficistoj) estas en pozicio por kontroli la agadojn de privata kapitalo, havas relative altajn edukajn fonojn kaj salajronivelojn, kaj salajrolaboristoj ankaŭ estas dividitaj de tiuj publikaj kaj privataj sektoroj. Tamen, eĉ ene de la publika sektoro, ekzistas pli klara klasdiferenco inter ĝeneralaj laboristoj kaj altrangaj laboristoj ol en la privata sektoro.

Aldone al ĉi tiu divido ene de aktualaj laboristoj, la generacia disiĝo inter aktualaj laboristoj kaj emeritaj laboristoj profundiĝas kun la evoluo de la maljunula pensia sistemo. Se la pensia enspezo de emeritaj laboristoj estas garantiita de la pensiaj asekurpremioj pagitaj de aktualaj laboristoj, kies estontaj pensiaj profitoj povas malpliiĝi, ekaperos klara intergeneracia konflikto.

La ĉi-supre priskribitaj intraklasaj dividoj ankaŭ sukcesis konsiderinde relativigi la klasdiferencojn inter la burĝaro kaj la proletaro. Multaj el la entreprenaj oficuloj kiuj reprezentas la hodiaŭan burĝaron estas promociitaj kaj elektitaj el inter la supera laborista klaso (en kelkaj kazoj, la ĝenerala laborista klaso). Tiamaniere la proletaro kaj la burĝaro estas kunligitaj per ŝtuparo – neniel glata. Krome, emeritaj laboristoj kiuj investas parton de siaj ŝparaĵoj povas esti konsiderataj kiel inkluditaj fare de la burĝaro kiel klaso de etaj investantoj.

Tiamaniere la alfronta skemo de "burĝaro kontraŭ proletaro" fakte konsiderinde likviĝis sen esti subigita en esenco.

Krome, la asimilado al kapitalismo progresas rimarkinde eĉ ene de la konscio de la laborista klaso mem. Markso iam skribis en la unua volumo de Kapitalo, "Dum la kapitalisma produktado progresas, la laborista klaso kiu akceptas la postulojn de ĉi tiu produktmaniero kiel memevidentajn naturajn leĝojn per edukado, tradicio kaj kutimo aperos." Nun ŝajnas, ke la laborista klaso preskaŭ preskaŭ faris kapitalismon parton de si.

Kiel tia, oni ne povas diri, ke "proleta revolucio" estas tute neebla, sed oni devas diri, ke ĝi fariĝis projekto kun malmulte da realigebleco en sia laŭvorta formo.

Pri Komunismo:Paĝo45

en la angla

Ĉapitro 7: SKIZO DE KOMUNISTA SOCIO -- KULTURO

5. Esti simpla estas la plej bona.

5.1. Simpla socia kulturo

Eĉ inter tiuj, kiuj akceptas komunismon favore, multaj povas percepti komunisman socion kiel tute memprovizan kamparan komunumon. Tamen ĉi tio estas bildo de hipoteza primitiva komunisma sistemo, kaj la postmoderna komunista socio, kiu estos trapasinta la modernan epokon, tute ne estas idilia, memsufiĉa socio.

Tamen, kiel ni vidis, en komunisma socio multaj ekzistantaj aferoj kaj institucioj estos aboliciitaj, de varoj ĝis mono, la ŝtato kaj ĉio rilata al ili, ĝis universitatoj, ne estas dubo, ke ĝi fariĝos simpla socio.

Tial, "Esti simpla estas la plej bona" fariĝas simbola slogano ankaŭ rilate kulturon. La vorto simpla ĉi-kaze havas diversajn signifojn.

5.2. Kvar simpleco

Antaŭ ĉio, la forigo de la mono kaj la ŝtato, du valoroj kun longa historio rilataj al proprieto, decide ŝanĝos la valorojn de la socio rilate al proprieto.

"Havi" ĉesos esti la plej grava valoro, kaj "ne havi" fariĝos simbolo de saĝeco prefere ol honto. La nehavuloj = simplaj (plej ordinaraj) homoj estas kulture la gvida rolo.

Samtempe, sub komunista planekonomio, kiu produktas nur la necesan kvanton da varoj, konsiderante la tutmondan medion, certe malaperos la konsumkulturo, kiu favoras amasan konsumon. Anstataŭe, oni opinias, ke disvolvos kaj ekregos simpla (ŝparema) konsumkulturo, kiu produktas nur la necesajn kaj daŭrajn erojn, kaj ne generas rubon.

Krome, la malapero de varproduktado kaj ekonomia konkurenco faros maŝinproduktojn, kiuj iĝas preskaŭ senbezone kompleksaj, multfunkciaj kaj aŭtomatigitaj jaro post jaro pro kapitaldiferencigaj strategioj, pli simplaj kaj pli facile uzeblaj por homoj kun malfortaj mekanikaj kapabloj kiel maljunuloj kaj handikapuloj.Ĉi tio estas senbariera en maŝinoj, kaj kiel diskutite en Ĉapitro 5, dum la tuta socio progresas en senbariera, estos ŝanĝo de kulturo normigita pri la fortaj al kulturo normigita pri la malfortaj.

Ankaŭ, la forigo de komerca produktado ebligas daŭrigi produktadon por malgranda nombro da homoj sen ĉesigi produktadon eĉ por "nevenditaj" aĵoj kondiĉe ke ekzistas malgranda nombro da konsumantoj. Ankaŭ en ĉi tiu senco, komunisma socio estas socio kiu egale atentas la malplimulton prefere ol la plimulton. Tiurilate, komunismo kreskigos simplajn kulturajn valorojn en la senco ke ĝi estas malpli antaŭjuĝema, same kiel juna infano.

5.3. Modernaj tempoj kun homa vizaĝo

De la supre, estus permesate fari la sekvajn antaŭdirojn. Postmoderna komunismo ne estos en la direkto de neado de la moderna epoko kaj igi ĝin reago, kaj malfermos novan modernan civilizacion kun homa vizaĝo prefere ol varovizaĝo, kiu meritas esti nomita postmoderna civilizo. 

Pri Komunismo:Paĝo44

en la angla

Ĉapitro 7: SKIZO DE KOMUNISTA SOCIO -- KULTURO

4. La kulturo de konkurado malkreskos.

4.1. Kapitalisma lukto por ekzisto

Konkurado estas same grava kiel komerca valoro kiel kapitalisma kultura valoro. Tio estas proksime rilata al la fakto, ke varoj, kiuj estas la ĉefaj karakteroj de kapitalisma socio, estas konkurencivaj vetoj venditaj tra la merkato, kio estas, se tiel diri, ludkampo inter produktantoj.

Tia konkurenco estas la principo de la merkata ekonomio, kiu estas la bazŝtono de la kapitalisma socio, kaj samtempe ĝi estas ankaŭ kultura valoro, kiu difinas niajn vivojn.

Fakte, en kapitalisma socio, krom ekonomia konkurado inter ĉefurboj, ĉio de ekzamenoj, konkursoj, konkursoj, konkursoj ĝis elektoj estas organizita konkure. Homoj naskitaj en kapitalisma socio estas elmontritaj al la lukto por ekzisto ekde la tago kiam ili estas naskita, kaj estas ekzamenitaj en ĉiu etapo de la vivociklo, kaj iliaj vivoj estas dividitaj en gajnintoj kaj malgajnintoj.

En tia konkurenciva kulturo, estas virto ne senti sin kulpa pri terenbatado de aliaj en konkurado. Ĝi estas triumfo de mia talento kaj laborego, kaj mi estas senkulpa pri ĝi.

Se regas tia sento de valoroj, malaperos la tendenco socie kunlabori por realigi ununuran projekton, kaj homoj fariĝos apartaj atomoj en konkurencivaj rilatoj inter si. Ankaŭ la loka komunumo estas malmuntita, kaj la najbaroj aspektas kiel nekonataj eksterlandanoj.

Homoj en socio kun tre evoluinta kapitalismo estas solecaj. Ili estas plue reduktitaj al nedividebla individuo-persono, kaj en interŝanĝo por riĉa konsumanto vivo, ili estas entombigitaj en "grandega kolekto de varoj." Aliflanke, post kiam ili estas venkitaj en la lukto por supervivo, estas malfacile por ili rekomenci, perdi sian lokon por aparteni, kaj iĝi socie ekskluditaj kaj marĝenigitaj.

Tamen, eĉ tiuj, kiuj postvivis la konkuradon, neniam ŝajnas esti vere kontentaj, kaj ŝajnas, ke estas gapa malplena truo en iliaj koroj.

Estas fortaj voĉoj plendantaj pri la "malmoleco de la vivo", sed tio estas socipatologia simptomo, kiun la kulturo de konkurenco produktas flanke de la "malgajnintoj" de la konkuro. Aliflanke, la kulturo de konkurado kaŭzas patologiajn simptomojn kiel ekzemple malpleneco flanke de la "gajnintoj" de la konkurado.

4.2. Eblo de kunviva instinkto

Kontraŭe al la kredoj de konkuradsuperistoj, ekzistas ankaŭ indico por konjekti ke homoj ne estas nepre konkurencivaj bestoj laŭ naturo. Ekzemple, la etimologio de la vorto konkuro estas "com: kune" kaj "petit: persekuti".

Ĉi tiu origina signifo ne havas la nuancon piedbati aliajn rivalojn, sed prefere ĝi havas la implicon kuraĝigi kaj plibonigi unu la alian. Kiam ĉi tiu konkurado falas en la manojn de kapitalismo, ĝi fariĝas sensignifa lukto por postvivado.

Alia ekzemplo estas la kartelo. Karteloj estas subpremataj kiel kontraŭleĝaj komplotoj inter kapitalistoj kiuj malhelpas kapitalisman konkuradon, sed ili estas subpremataj per punoj ĉar ili daŭre ekzistos se lasitaj nekontrolitaj.

Kial la kapitalo, kiu gloras konkurencon sur la surfaco, provas eviti ĝin malantaŭ la kulisoj? La fina rezulto de pure traktado de kapitalisma konkurado, en kiu rivaloj estas piedbatitaj kaj disbatitaj, estas ke la gajninto de la konkurso prenas ĉion, alivorte, monopolon sen konkurado.

Konkurado rezultas en nekonkurado. Ĉi tie kuŝas la memkontraŭdiro de la kapitalisma konkuro. La sola maniero eviti ĉi tiun kontraŭdiron estas formi kartelon kaj kunekzisti kun konkurantaj ĉefurboj. Ĉi tio ankaŭ estas unu el la kunekzistaj instinktoj propraj al kapitalo.

Tiaj ekzemploj ŝajnas sugesti ke homoj, kiuj ŝajnas esti konkurencivaj bestoj, havas naturon kiu povas esti nomita instinkto por kunekzistado. Fakte, lastatempa kondutekonomio rivelis ke homoj estas dotitaj per ne nur egoismo sed ankaŭ altruismo.

4.3. Konkurado kiel amika rivaleco

Kelkaj homoj kritikas la komunisman socion kiel varmeta socio sen konkurenco, sed eĉ en komunista socio oni ne neas konkurencon = amika rivaleco en la ĵus menciita senco. Socia kunlaboro, kiu estas emfazita en komunista socio, estas neniel varmeta, sed prefere instruas al homoj la valoron de amikeca rivaleco.

Se tio okazos, la signifo de ekzamenoj kaj konkursoj certe ŝanĝiĝos. Ekzamenoj ne estos rimedo por kribri, sed mezuro por malkovri la kapablecon de ĉiu homo, kaj rimedo por instruistoj mem por kontroli la rezultojn de siaj propraj instrumetodoj. Ĝi ŝanĝiĝos de loko de envio kie rivaloj sekrete antaŭvidas la mispaŝojn de unu la alian, al loko kiel festivalo kie ili montras kaj taksas la kapablojn de unu la alian.

Ankaŭ la signifo de konkursoj kiel la Olimpikoj povas ŝanĝiĝi.Ne plu estos konkurso por medaloj inter landoj sendantaj atletoj, aŭ konkurso por profito kaj reklamado inter sponsoraj kompanioj, sed sporto, kie la sportistoj kaj teamoj partoprenantaj en la konkurso faros. estu pure mergita en la konkurso kaj la spektantoj vere ĝuos spekti la konkurson.Mi scivolas, ĉu ĝi revenos al la origino kiel festivalo.

En la sfero de produktado, kiel ni vidis en Ĉapitro 2, la libera produktadsistemo estos adoptita en kampoj kie la planekonomio ne estas aplikata, kaj en la komunista ekonomio, la koncepto de interŝanĝvaloro malaperos, kaj mondo centrita sur uzo. valoro alvenos. Kiel rezulto, restas ia konkurenciva rilato super la vera valoro de produktoj, nome kiel produkti altkvalitajn, facile uzeblajn kaj longdaŭrajn produktojn.

En komunista socio, konkurenco ĝenerale ŝanĝiĝos al "kunkurado".

4.4. Finfinaj memmortigaj preventaj mezuroj

Kun la malkresko de la kulturo de konkuro, oni antaŭvidas, ke okazos iuj gravaj ŝanĝoj laŭ spirita kulturo.

Antaŭ ĉio, la nombro da homoj, kiuj perdas la konkuradon kaj elektas morton, ĉar ili ne kapablas rekomenci en la vivo, grave malpliiĝos. Kompreneble, eĉ en komunista socio, la nombro de memmortigoj ne estos nulo, sed multaj el la kaŭzoj de memmortigo estos limigitaj al pure ekzistecaj kaŭzoj (kiel malsano kaj funebro). Tiurilate, komunismo devus esti pli efika por preventi memmortigon ol iu ajn psikiatro.

La alia estas ke la nombro da homoj serĉantaj savon en religio povas malpliiĝi. Ĉar "fidi je Dio kiam en problemoj" estas ofta fenomeno tra la mondo, homoj preĝas al Dio en socioj kun pli da problemoj.

Elĉerpitaj de la kapitalisma konkurenco, eĉ se ili ne memmortigas, estas multaj homoj, kiuj estas altiritaj de spiritaj aferoj serĉante "sanigon". Dum ĝi efektive resanigas la kapitalisman traŭmaton -- kvankam ankaŭ ĉi tie ĉiam estas la danĝero kaptiĝi de falsaĵo -- religio estas pli ol opio, malgraŭ la fama proverbo de Markso. La religia fervoro de la islama mondo estas la plej amara sed potenca ilustraĵo de tio.

Tamen la kulturo de amikeca rivaleco kaj komunisma "kunkuranta" reduktos sociajn problemojn kaj limigos la rolon de religio al tiu ludita de filozofio. Estas tiusence ke komunismo laŭdire estas ateisma, kaj ĝi ne povas implici religian subpremon kiu senigas homojn je libereco de religio.